Пассионарность — это желание, заложенное в характер человека, добиться определенной цели (1). Какие средства придется избрать, чтобы ее достичь — не имеет значения. Даже если это жизни всего населения Земли. В материале расскажем, кто такие пассионарии, разберем основные идеи популярной теории, претензии критиков и причины популярности в массовом сознании. Посмотреть на вопрос шире нам поможет кандидат исторических наук.
Что такое пассионарность простыми словами
— Пассионарность в теории этногенеза Л. Гумилева — это неукротимое, страстное (от фр. «passionner» — «возбуждать») стремление отдельного человека к какой-либо цели, ради которой он готов (и, главное, способен) активно, с полной самоотдачей и жертвенностью преобразовывать окружающую действительность, — рассказывает кандидат исторических наук, доцент кафедры истории древнего мира, средних веков и методологии истории ФИПН ТГУ Дмитрий Коньков. — Способность к преобразованию действительности (которая тоже может называться пассионарностью) рождается из избытка некоей биохимической энергии, которая не поддается определению и происходит, вероятно, из больших космических, климатических, геологических процессов. Собственно, возрастание количества пассионарных индивидуумов в обществе приводит к формированию этносов, а сокращение числа пассионариев — к их упадку и исчезновению.
Кто такие пассионарии и как их узнать среди нас
Кто-то предположит, что на роль пассионариев подходят многие диктаторы — и будет прав. При этом сама пассионарность вещь нейтральная: это переизбыток энергии внутри человека, которую он направляет на то, чтобы изменить мир вокруг себя. А будет это зло или благо — зависит от самого человека.
Таких особенных людей часто не устраивает положение дел в мире, потому они стремятся изменить атмосферу вокруг себя. Иногда это приводит к кровавому режиму, как это было в случае с Полом Потом, Бенито Муссолини, Гитлером и сталинскими репрессиями, а иной раз к таблице Менделеева, нескольким томам «Войны и мира» и «Щелкунчику».
Кроме пассионариев, в теории Л. Гумилева находится место и обычным людям, которые не хватают с неба звезд, спокойно работают и живут. Их называют гармониками. Для них достаточно того, что они уже имеют. Хороший пример — мастера-ремесленники, врачи и учителя в деревнях, селах и городах.
Но и это еще не все. Отдельным видом людей Л. Гумилев выделяет субпассионариев. К ним он относит маргинальные слои общества: наркоманов, проституток, бродяг, попрошаек, преступников. Под предводительством пассионариев такие люди представляют собой жестокую толпу, готовую рвать и метать за сытую жизнь. Например, Нестор Махно собирал ряды анархистов из беглых каторжников, убийц и разбойников. Казачество тоже формировалось, как правило, из тех, кто предпочитал жить в беззаконии. К чему это привело казаков, можно наблюдать в романе М. Шолохова «Тихий Дон».
Теория пассионарности Л. Гумилева: основные идеи
Избранность, которую предлагает Л. Гумилев меньшинству, очень соблазнительна, но псевдонаучна. Кроме того, что автор так и не смог конкретно обозначить источник возникновения пассионарной энергии — она просто есть в природе. Он вводит в свою теорию как можно больше относительных вещей, которые противоречат сути научного знания.
Его основные идеи кратко укладываются в три пункта, которые мы раскроем дальше:
1. Этнос — это биологическая, социальная и культурная общность, которая развивается и деградирует в зависимости от уровня природной (пассионарной) энергии неизвестного происхождения.
2. Этнос и его политическая организация (племя, вождество, государство) есть одно целое.
3. Успешность этноса зависит исключительно от уровня пассионарности (2).
Краткое объяснение теории
В своей работе Л. Гумилев рассматривает пассионарность через призму этногенеза, разделяя общество на три группы, о которых мы говорили выше. Используя пассионарность как характеристику народа, ученый утверждает, что чем больше пассионариев появляется в этносе, тем многочисленнее и успешнее он становится на мировой арене.
Почему так происходит? По мнению исследователя, пассионарии ломают привычные законы общества, они сродни трикстерам, заставляют людей вокруг проходить через постоянные изменения, трудности, испытания, ведя их к новой форме существования. Тем самым пассионарии развивают общество, давая ему преимущества перед другими народами.
Л. Гумилев выделяет следующие этапы этногенеза:
- Формирование — процесс формирования этноса: языка, культуры, у многих народов — переход на оседлый образ жизни, развитие земледелия, скотоводства.
- Подъем — период появления первых пассионарных личностей, которые меняют устоявшиеся нормы общества в разных его сферах.
- Расцвет — пик появления пассионариев и развития общества.
- Упадок — пассионариев становится все меньше, общество деградирует.
- Смерть этноса или ассимиляция — этнос перестает существовать как общество, объединенное одной культурной идентичностью, либо сливается с другой культурой, растворяясь в ней.
Как связаны космическая энергия и история цивилизаций
Автор теории был уверен, что пассионарии — это люди, подвергшиеся мутациям. Ученый считал, что при снижении активности солнца происходит истончение ионосферы — части атмосферы, которая защищает нас от солнечной радиации. Когда случается пассионарный толчок, определенные дозы излучения попадают на людей в разных уголках планеты, из-за чего происходят изменения.
Получая такое облучение, узкий круг людей почему-то начинает обладать большей энергией, чем те, кто находится с ними на той же территории. Как энергия выбирает «избранных», остается без объяснений. Тем не менее, пассионарии творят историю: развязывают войны, делают открытия и жертвуют собой ради идей.
Уровни пассионарности
Для своей последней работы Л. Гумилев ездил в экспедиции и изучал различные этносы. На основе собранных данных он выделил восемь уровней пассионарности.
| Минус второй уровень | Низина субпассионариев, людей, которые будут терпеть унижения, лишения и неудобства, но никогда не решатся поменять свою жизнь |
| Минус первый уровень | Здесь находятся те субпассионарии, кто не готов терпеть лишения. Они согласны адаптироваться, но едва ли решатся что-то менять |
| Нулевой уровень | Уровень обычного человека. Он не готов мириться с неудобствами, но меняет все неохотно, а во время потрясений предпочтет остаться в стороне |
| Первый уровень | Такие люди готовы к минимальному риску, но провал может отпугнуть их от деятельности. Они неспособны к бескорыстной помощи и окажут ее, только если смогут получить выгоду |
| Второй уровень | На этом уровне человек готов к переменам, он стремится к лучшему, но делает это размеренно. На помощь и жертву он способен только в том случае, если это принесет ему пользу, либо за счет жертвы он обретет схожесть с кумиром |
| Третий уровень | Пассионарии этого уровня стремятся к высшим идеалам, но не готовы отдавать себя цели, жертвуя всем. Они осуществляют свои планы размеренно, продумывая шаги и избегая большого риска |
| Четвертый уровень | Уровень, на котором человек затрачивает много сил и времени для достижения цели, идет на весомые риски. По Л. Гумилеву, такой человек стремится к большим переменам. Сюда ученый относит писателей, полководцев и некоторых политиков |
| Пятый уровень | Это уровень истинного пассионария, который готов отдать что угодно для достижения цели |
Как сегодня воспринимают теорию пассионарности
Когда в 1989 году книга «Этногенез и биосфера Земли» только вышла в свет, ее восприняли двояко. Кто-то свято уверовал в идеи Л. Гумилева, закрывая глаза на безосновательные игры разума исследователя. Ученые же осудили эту концепцию.
Например, в 1992 году с критикой теории выступил коллега Л. Гумилева, историк, археолог и антрополог Л. Клейн. Он осуждал призывы к избранности какого-либо этноса, ссылаясь на многочисленные национальные конфликты по всему миру, в том числе и в новой России. Клейн также осуждал отсутствие ссылок на какие-либо статистические данные и другие исследования. Покоя ему также не давало то, как воздействует солнечное излучение на гены людей. Откуда оно берется? Почему приводит к развитию, а не смертельным болезням? Почему падает только на определенные страны? (3). К сожалению, Л. Гумилев так и не смог ответить на эти вопросы. Он умер в 1992 году.
— Пик популярности Л. Гумилева и его теории пришелся на годы перестройки и постперестроечный период. Он и его взгляды получили широкую общественную и академическую известность не только благодаря объяснительному потенциалу концепции (он есть, и весьма соблазнительный), но и из-за самой фигуры автора (его образа харизматичного и красноречивого ученого) и особенностей его биографии (сын четы поэтов, репрессированный интеллектуал дворянского происхождения), — рассказывает Дмитрий Коньков. — Все эти факторы были важными в условиях позднего СССР, когда существовал огромный общественный запрос на альтернативную марксизму объяснительную концепцию и на публикацию ранее запрещенных авторов, которые представляли такую мировоззренческую альтернативу. Эти факторы потеряли актуальность в 2000-х годах. В это же время скончалось большинство ученых, которые составляли ближайший круг друзей и сторонников Л. Гумилева.
По словам эксперта, мнение абсолютного большинства представителей академического сообщества в области истории и географии о концепции Л. Гумилева — как раньше, так и сейчас — она бездоказательна в основе, манипулирует фактами, чересчур обобщена и поэтому ненаучна.
— Тем не менее, общественная востребованность идей Л. Гумилева сохраняется, хотя и отчасти по другим причинам — идеи евразийства и пассионарности востребованы в политике и официальном идеологическом дискурсе, да и потребность в незамысловатых альтернативных объяснительных концепциях в обществе сохраняется, — поделился Дмитрий Коньков.
Комментарии эксперта
Рассказывает кандидат исторических наук, доцент кафедры истории древнего мира, средних веков и методологии истории ФИПН ТГУ Дмитрий Коньков:
— По сути, причины доверия этой теории те же, что и раньше — стремление найти простые и наукообразные объяснения сложным и слабо доступным для понимания без погружения в тему процессам. Если копнуть еще глубже, то причины в разочаровании в науке вообще и конкретно в недоверии к гуманитарным и социальным областям, а также в большом разрыве между научным и обыденным знанием, не закрывающимся научпопом, который в России сейчас в кризисе. В то же время желание осознавать большие процессы и рассуждать о них в обществе достаточно велико, — что признак взрослости и гражданственности. Но оно не подкрепляется желанием критически разбираться с объяснениями, что говорит, напротив, о социально-психологической незрелости и безответственности.
Список источников
1. Гумилев Л. Этногенез и биосфера Земли. 1989.
2. Сайфуллин Р. Концепция Л. Н. Гумилева и политическая динамика. Russian Journal of Education and Psychology. 2012.
3. Клейн Л. Горькие мысли «привередливого рецензента» об учении Л. Н. Гумилева. Журнал «Нева». 1992.
Эксперт: Дмитрий Коньков, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории древнего мира, средних веков и методологии истории ФИПН ТГУ
