О том, когда именно в России отмечали праздник Ивана Купалы, существуют разные версии. Одни источники утверждают, что его праздновали по «старому», юлианскому календарю 5 или 6 июля. Это соответствует летнему солнцестоянию 21 июня по григорианскому календарю. Но есть мнение, что праздник могли справлять и несколько позже — с 24 июня по 7 июля и даже 8 июля, то есть в расцвет лета. Дело в том, что дата праздника, как и обычаи, менялась от региона к региону.
Но по всей Руси, а позже по всей Российской империи праздник Ивана Купалы считался праздником темным, колдовским, ведьминым. В это время нечисть приобретала особую силу и выходила на охоту, а природа имела колдовские свойства: цвел даже папоротник. Охотников сходить за ним было немного. Считалось, если его найдешь, то и молитва не поможет — все бесы слетятся к этому месту и ляжешь мертвым.
Традиции Ивана Купалы под Калугой: искали муравьиное масло
В Куйбышевском районе Калужской области крестьяне в эту ночь ходили в лес. Одни от любопытства — хотели увидеть колдунов, которые, как говорили старики, в эту ночь водили хороводы. Все ведьмы и колдуны в этот день оборачивались черными кошками или черными птицами и либо уходили в лес, либо слетались на раскидистые сосны. В этом месте обязательно стоял шум, гам и вопли.
Другие искали цветок папоротника — думали, что сорвавший его будет знать все на свете. Старики действительно говорили, что папоротник в этих краях цветет «внутри» куста белыми и синими цветами. Еще ходили искать муравьиное масло, которое в ночь на Ивана Купалу якобы лежало на муравейниках буквально кусками, — крестьяне верили, что это лекарство от всех болезней. Этнографам рассказывали случаи, как одна женщина по имени Ольга Денисенкова из Дубровки, под утро возвращаясь откуда-то домой, увидела в лесу масло на муравейнике, но растерялась и побежала домой за миской. А когда вернулась — масла уже не было.
В этих же местах верили, что именно в эту ночь ведьмы и колдуны портят хлеба — делают заломы на ржи и пшенице. Дотрагиваться до таких заломов серпом боялись. Верили, что заболеют. Способ обезвредить ведьмин залом был один — позвать на поле священника и отслужить молебен. После молебна ведьма должна была заболеть и умереть — так узнавали, кто вредил. А если священника не было, поле приходилось пересеивать. Бывало и так, что вредили свои же женщины из семьи — матери, золовки, невестки. Поэтому те крестьяне, кто подозревал женщин в колдовстве, в эту ночь сидели с ружьями — хотели уличить родственниц.
Иван Купала в Кемеровской области: утопили «Ваньку»
В селе Преображенка под Кемерово были свои традиции празднования Ивана Купалы. Здесь молодежь делала чучело Купалы и топила его в водоеме. Празднование начиналось с 6 июля. Чучело делали из палок и травы, обязательно с помощью цветов или листьев делали «Ваньке» лицо, наряжали его в мужскую одежду и обозначали половую принадлежность морковкой. Чучело ставили в березовом лесу. Тут же ставили столы, вечером устраивали застолье, потом танцевали, прыгали через костер и к утру топили чучело в ближайшем водоеме — в пруду или на реке. Считалось, что после этого обряда уродится капуста.
Ночью молодежь озоровала — разные компании воровали друг у друга «Ванек». Делом чести считалось отбить своего «Ваньку» у чужаков.
Иван Купала под Тамбовом: искупать милиционера
В Тамбовской области Ивана Купалу праздновали в период с 24 июня по 7 июля. В этот день жители сел обливали друг друга водой из реки и колодцев. Действо носило характер забавы, но бывали и случаи принудительного обливания. Обливали даже больных или нарядно одетых. Могли и не облить, а просто сбросить в реку или в озеро в одежде. У тех, кто отказывался выходить на улицу, чтобы быть облитым с головы до ног, парни могли выломать двери. В советское время в одном из сел женщины «выкупали» начальника милиции. Причем он еле уговорил их подождать, пока снимет форму и спрячет служебное удостоверение. А в Знаменском районе Тамбовщины в этот день больных детей укутывали тканью, которую мочили в утренней росе. Собирали «капусткины слезки» — росу с капустных листьев — и лечили ею глаза.
Если лето выдавалось засушливым, старые крестьянки ходили в поле, которое находилось у ручья или у речки, — просить о дожде.
Иван Купала в Русско-белорусском приграничье: ведьмы и змеи
Под Псковом и Витебском Купалу отмечали с 6 на 7 июля. Верили, что в эту ночь открываются ворота на тот свет и в мир людей приходят покойники. Крестьяне верили, что в эту ночь ведьмы обращаются в разных животных, чтобы вредить людям. Колдовством здесь занимались якобы одни женщины — они наводили порчу на собственных детей, вредили скоту, отнимали молоко у коров (закликали их). Разумеется, мужчины-колдуны тоже могли это делать, но они якобы не опускались до «бабьих» дел.
Чтобы отобрать молоко у коров, ведьмы ночью уходили в поле и выпускали змея, который улетал, находил корову, высасывал у нее молоко и приносил ведьме.
Местные крестьянки так характеризовали Ивана Купалу: «Иван такой день — страшный, особенно колдунам. А колдун хорошего не сделает. Рожь пережинает и змею пускает. Змея летит как шар огневой. Ежели корову держишь, не благословясь, то прилетит змей да высосет корову. Колдунье молоко снесет». Чтобы такого не случилось, крестьяне защищали скот как могли — под порог хлева клали крапиву крест-накрест, вешали ее на окна.
Иван Купала на Дону: облить водой священника
На Дону на Ивана Купалу казаки и казачки обливались водой и вызывали (приглашали) дождь. Для этого ехали в поле, везли с собой бочки с водой и там, в поле, начинали обливаться. Делали это и в СССР во времена существования колхозов. Особенно удачным считалось празднование Купалы, если удавалось в этот день облить священника. Но тут, скорее всего, речь шла о слиянии в народном сознании древнего славянского праздника Ивана Купалы, церковного праздника в честь Иоанна Предтечи и молебнов, которые в это время начинали служить священники, прося Бога о дожде.
«А бывало, и в церкви и батюшку обольем, засмеется, и все, такой праздник», — рассказывали этнографам казаки на хуторе Потапов.
Кроме этого, на Дону при засухе в эти дни искали ведьм и специально обливали их водой. Считалось, что именно ведьмы «запирают небо» и мешают дождю пролиться. Как только ее обольешь водой, заклятие смывается — и может наконец пойти дождь.
Иван Купала в Смоленской области: сжигание ведьмы
Под Смоленском в селах крестьяне ставили «купаленку» — поднимали на шесте колесо, украшали его и поджигали. Пока оно горело, женщины, стоящие вокруг него, пели особые песни — купаленки. «Выйди, ведьма, с нашего жита, а не выйдешь, то сожжем». А потом складывали большие костры и прыгали через дым. А в других селах существовал обряд «сжигания ведьмы». Молодежь делала веники из березы, шла в рощи и там сжигала их с криками «Ведьму жжем!».
«Растащиха» на Ивана Купалу в Новосибирской области
В селах под Новосибирском этнографы зафиксировали обряд «растащихи», который существовал вплоть до конца XX века и вызывал много недовольства у взрослых. Он заключался в том, что молодежи в эту ночь позволялось бесчинствовать.
«Растащиху» практиковали в ночь на 7 июля. Парни и девушки старались в эту ночь отомстить всем, на кого держали зло. Вытаскивали из сараев тяжелые вещи: диваны, старые телеги, сундуки, перегораживали ими дороги, ворота, калитки. Могли все перевернуть на хоздворе. Взрослые удивлялись необыкновенной силе девушек, которые однажды из леса притащили на деревенскую улицу огромный кряж, который позже не могли убрать взрослые мужчины.
Остается добавить, что по всей России православные священники всегда выступали против празднования Ивана Купалы, так как это не христианский, а языческий праздник, который чужд православным. И если где-то прихожане путали и смешивали два этих праздника, священники всегда указывали им на ошибки. Другое дело, что их, увы, не всегда слышали.
Майя Новик
